人文主義的未來 在十九世紀八零年代到二十世紀三零年代之間，一種新版本的人文主義開始 出現，打破了較早時期的樂觀假定，認為出發點應該是承認人性的雙重性質，承 認個人和社會身上的非理性力量，這是由易卜生、弗洛伊德、韋伯這樣的先驅者 早就闡明了的。 任何一種關於人的哲學，在經過了二十世紀中期以後，沒有一種能保持完整 無損的，同人文主義的觀點一樣，基督教、馬克斯主義、科學的觀點都是這樣， 都要經過一番鬥爭，才能認識到這一歷史時期的經歷所揭示的人類苦難的深沈和 人性邪惡的不可測。因此勢必會有新版本出現。 有人宣稱人文主義是屬於資產階級個人主義階段的一種意識型態，但這種情 況只在人文主義歷史中的某個階段出現，不僅古代世界的人文主義、或文藝復興 時期的人文主義，都無法套入這種說法中；它還明顯忽略掉人文主義中對經濟個 人主義的批判態度，這種經濟個人主義，終於在一再被批判後，出現了政府干預 的政治綱領。 因此實在沒有理由把經濟個人主義，和具有根本意義的人的個體性等同起來 ；而後者對人文主義傳統具有核心意義的重要性。個體性並不是原子式的孤立， 相反的，按照人文主義的觀點，社交的衝動、發展人際關係的願望、關懷和合作 的需要、要想屬於某個人群團體的需要，這一切都是人的生活的必要組成部分， 如果沒有這些要求，個人的身份仍是不完全的。 與別人結合在一起採取行動是人類最大的潛在資產之一，人不僅是各有不同 特性的個體，而且是社會的存在。 六百年來人文主義傳統代表的東西：拒絕接受決定論或簡化論的關於人的觀 點，堅持認為人雖然並不享有完全的自由，但在某種程度上仍掌握著選擇的自由 。但是人文主義態度並不保證大家都會做出好的選擇，正確的預見結果，或者避 開災禍，而只保證，如果我們能找到勇氣和意願來作選擇，那麼仍有很多選擇供 我們去作。
西方人文主義傳統by 陳韻琳http://life.fhl.net/Philosophy/bookclub/history/08.htm
人文主義的未來
ReplyDelete在十九世紀八零年代到二十世紀三零年代之間，一種新版本的人文主義開始 出現，打破了較早時期的樂觀假定，認為出發點應該是承認人性的雙重性質，承 認個人和社會身上的非理性力量，這是由易卜生、弗洛伊德、韋伯這樣的先驅者 早就闡明了的。
任何一種關於人的哲學，在經過了二十世紀中期以後，沒有一種能保持完整 無損的，同人文主義的觀點一樣，基督教、馬克斯主義、科學的觀點都是這樣， 都要經過一番鬥爭，才能認識到這一歷史時期的經歷所揭示的人類苦難的深沈和 人性邪惡的不可測。因此勢必會有新版本出現。
有人宣稱人文主義是屬於資產階級個人主義階段的一種意識型態，但這種情 況只在人文主義歷史中的某個階段出現，不僅古代世界的人文主義、或文藝復興 時期的人文主義，都無法套入這種說法中；它還明顯忽略掉人文主義中對經濟個 人主義的批判態度，這種經濟個人主義，終於在一再被批判後，出現了政府干預 的政治綱領。
因此實在沒有理由把經濟個人主義，和具有根本意義的人的個體性等同起來 ；而後者對人文主義傳統具有核心意義的重要性。個體性並不是原子式的孤立， 相反的，按照人文主義的觀點，社交的衝動、發展人際關係的願望、關懷和合作 的需要、要想屬於某個人群團體的需要，這一切都是人的生活的必要組成部分， 如果沒有這些要求，個人的身份仍是不完全的。
與別人結合在一起採取行動是人類最大的潛在資產之一，人不僅是各有不同 特性的個體，而且是社會的存在。
六百年來人文主義傳統代表的東西：拒絕接受決定論或簡化論的關於人的觀 點，堅持認為人雖然並不享有完全的自由，但在某種程度上仍掌握著選擇的自由 。但是人文主義態度並不保證大家都會做出好的選擇，正確的預見結果，或者避 開災禍，而只保證，如果我們能找到勇氣和意願來作選擇，那麼仍有很多選擇供 我們去作。
西方人文主義傳統
ReplyDeleteby 陳韻琳
http://life.fhl.net/Philosophy/bookclub/history/08.htm